（原标题：追寻常道回到孔子）湖北日报讯□姜岫玉

深读

自“五四”新文化运动和文学革命之后，“孔子”、“儒家”在中国人的脑海里，就成了一个遥远而陈旧的符号，既熟悉也陌生。孔子哲学是我们的文化基因，在我们的思维方式、文化心理中根深蒂固，但身为中国人，我们面对孔子，却又往往所知寥寥，更不知如何看待应用孔子哲学，又因为如此，当代国人，身处中西文化碰撞的大时代下，身处现代化转型的十字路口，却茫然四顾，惊觉自己不知根基何处，亦不知该去向何方。

《常道——回到孔子》一书，既不是以心灵鸡汤的方式消费孔子，也不同于一字一句的刻板注解。可以说，它是一本严肃的学术著作，承载着对于国家前路去往何处的理性思考，以及有识之士的热忱与担当。书中虽然以哲学义理的思辨为主，却不难看出作者作为中国知识分子的忧虑与急切。
该书作者卢雪昆教授，是现代新儒家代表人物牟宗三先生弟子。牟先生谋求儒家哲学与康德哲学的融通，是儒、释、道、西四家学问集大成者。卢雪昆教授在牟先生著述的基础上，更加注重阐发孔子哲学的当代价值。
当代社会，西方物质文明已然日益显现其侵害社会肌体的毁坏力，西方物质文明主导的现代化转进至理性文明的现代化。此时，唯有回到孔子哲学传统，才能接续自家民族之理性生命体，以理性文明校正我们现代化之航向。
孔子哲学何以能在现代社会发挥如此巨大的作用？何以能成为人类理性成熟之学？作者以“常道”二字作答。所谓“常道”，就是人性的根，社会的本，此根此本万古一日，永不移易。人同此心，心同此理。而孔子学说所含理性之内核，不仅属于过去，而且于现在未来皆真实，皆普遍客观的有效，它乃是每个人禀具之理性的真实，同时是人类共通的理想社会之原型。
孔子哲学作为人性之根，社会之本，堪称基础哲学。全书三十二课，正是围绕这一主题展开。书中不乏中西贯通的宏观眼光，如以康德批判哲学阐明孔子哲学是基础哲学，孔子哲学与道德、宗教之辩，同时充满时代精神与人文关怀。如作者提出“孔子大成教之全人类大宪章是理性之原型，人类不已向之而趋的标准，无论因着现实条件的限制，我们离理性之原型有多么远，都不能放弃这原型，要坚守全人类的大宪章，坚持实施‘仁者，人也’‘人能弘道’。唯独努力不懈地践履孔子大成教，每一个人成就自己的生命为充实而健旺的生命，我们才有希望建设一个保育人的尊严、维护人的自由生活，提供周全的生存保障的美好社会。”时代社会进步，原与社会个体之理性息息相关，由此反观社会种种乱象，个体种种困扰，也就豁然开释。
作为一本哲学书籍，恐怕许多读者会畏惧其枯燥艰深，对此望而却步。作者在每一课后，都准备了“析疑与辨难环节”，问题选择都能切中读者疑惑，扭转长期以来的固有偏见。如“自民国以来，礼教吃人已成公众舆论，如何能为‘礼’正名？”“今流行音乐多无喜怒哀乐之常，又如何？”“孔子言‘爱人’与墨家之‘兼爱’以及基督教的‘普世的爱’同否？”作者在这一环节，往往有许多以哲学高度观照现实生活的妙语，如“人只是满足一己之私，或仅仅只关注大多数人最大综量的幸福，那么，人就不会有终极目的，一切都是相对的、偶然的、人们又如何能真正谈论价值呢？”

我以为，书中最为可贵的，是思辨力的显现。中国近百年来，文化上有全盘西化的矫饬，而知识分子对此所以彷徨失据，大抵是因为失去思辨能力的缘故。一个人纵使学知过人，如果思辨力不足，在学问追求上往往不能洞见综纲，知所统绪。而遇到时代大问题，更鲜不为情绪所迷乱而妄作。我想作者著此书，是希望读者训练思辨能力，对于中国固有的文化传统，有正解正见，然后可以有正行。更是希望现代中国人能在东西交融的大时代中，一面重新梳理中国固有文化传统，一面面对西方文化，将中西智慧，运转自如，解决时代问题。
(原标题：追寻常道回到孔子)